王子到了那烂陀寺，拜见菩提贤论师以后，菩提贤又指他去参见那烂陀寺北面的 明杜鹃菩萨 。他见了 明杜鹃菩萨之后，又被指示往见黑山之南的阿嚩都帝巴。经过阿嚩都帝巴的开示之后，王子回到本国，请求父母许可他离开家庭，父母无可奈何，就暂时答应了他。

于是阿底峡尊者又到阿嚩都帝巴那里，恭敬供养，企求教授。阿嚩都帝巴传给他发心法之后，又指点阿底峡尊者到黑山寺去亲近大瑜伽师罗睺罗笈多伐折罗，在那里，他受了欢喜金刚灌顶。此后，先到王宫向父母诀别，再到阿嚩都帝巴处修难行，学中观，获得月称一派的中观见。二十一岁之内，完全学会了内外声明、因明之学，在与其他宗教信徒的辩论中取得胜利。（图片）

二十九岁时，在金刚座末底寺从持律上座戒护论师出家。他从论师学习了两年论藏。到了三十岁，他已遍学四部（大众、上座、正量、一切有部）的三藏教典，通达各派的持戒行法。他曾长久住在毗讫罗摩尸罗寺，主要依止那罗巴。又曾从飞行寺法护学《毗婆娑论》十二年。尊者不但精通了佛教学术，对于当时的其他学派：如正理派、数论派、胜论派、瑜伽派的根本经典都能通晓。

他不但在印度大陆上研习大法，为了求法的缘故，也曾三度入海。当时金洲（据说即今苏门答腊）有一位大法师法称，或称法护，一般称为金洲大师，学识渊博，名驰远近。阿底峡尊者对他极为崇敬，于是决意参拜依止，与一百二十五位弟子入海，乘船航行了十三个月，才到达金洲。金洲大师给予热忱的欢迎，以后十二年中，阿底峡尊者与大师共同起居，学得一切大乘佛法。特别注意学习的是《现观庄严》一切教授和《集菩萨学论》《入菩萨行论》等不共教授。此外，以清净增上意乐修自他换菩提心的不共教授，也是从金洲大师获得。学成之后，与赡部洲的商人结伴回到印度，那时他已四十四岁。

当时印度有四大寺，即是：那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺和毗讫罗摩尸罗寺。他回国之后，先住在金刚座寺，其后因为护法王迎请，在毗讫罗摩尸罗寺驻锡。由于他卓越的才学和声望，成为该寺的首要人物。当时这个寺院的前面，右边画着龙树论师的像，左边画着他的像，可见当时人以为他可与龙树并论。还有，殿的左右墙壁一边画着通达五明的人，一边画着得成就者，而左右两墙都有他的画像。那时印度的寺规，只有大善巧者才能掌管钥匙，而他掌管了十八把钥匙。

当时中国西藏地区阿里地方出家人智光，本是王族的后裔，而且曾摄持王位。他看到当时西藏地区佛教内部异说竞起，理论分歧，即在经典之中，这部经与那部经也常常有互相矛盾的说法。他心里想，只有到佛教基础厚的地方去求法，才能决定谁是谁非。于是派遣七位智者到迦湿弥罗去留学，并且每人给予僮仆，共二十一人，嘱咐他们除了求法以外，并应设法迎请当地的大德，而且还要打听哪位大德能来西藏地区弘传佛法。被派遣的二十一人因为不服水土，陆续死了十九个，只剩下宝贤译师和善慧译师两个人。这两个人回阿里以后，除了把学法的结果报告智光以外，并且向智光述说他们所听到的阿底峡尊者的学识与声望。智光于是派贾精进狮子前往迎请。但是这次贾精进狮子失败了，无论他怎样请求，阿底峡尊者只是不答应。他回到阿里向智光报告经过之后，智光让他再去迎请阿底峡尊者以下的大德，于是，贾精进狮子再度入印。

这时智光为了迎请而筹募供养，到了西藏地区南方边境，不幸被一个信奉异教的国王所俘获。智光的侄孙菩提光带兵往救，与那个王讲条件，结果是须要用与智光身量相等的金子来赎智光。菩提光在阿里广事征募，结果还欠一头之量。拿了这些金子去赎，未能达到目的。不过这次菩提光在牢狱中见到智光。智光告诉菩提光说：“这个罪恶的国王你不要给他一两金子，把所有的金子都作为迎请阿底峡尊者之需。我宁愿为法舍身，死在这里。”菩提光回去之后，还要再寻觅金子，但这时他听说智光已经死了，于是中止这件事。又请戒胜律师往迎阿底峡尊者。

戒胜到了毗讫罗摩尸罗寺中，晤见先来此地的贾精进狮子。贾劝告他先不提迎请，只说是来求学，因为恐怕操之过急更容易失败。又告诉他不要提迎请阿底峡尊者以下的大德，因为除了阿底峡尊者以外，没有第二个人能在西藏地方弘传佛法。他们过了一些时日之后，把阿底峡尊者请到贾精进狮子的房间里，奉上带来的金子，并且把西藏异说流行的情形、智光如何为迎请阿底峡尊者牺牲性命、智光、菩提光受到多少痛苦，耗费多少资财，以及智光迎请他的言词，一一都告诉了他。他对于他们所说的话表示非常同情，说智光是一位菩萨，但是告诉他们因为自己任务太重，恐怕不能成行。但他又说自己也要考虑一下，能不能在西藏地方弘阐佛法。当时嘱咐他们暂时把金子存起来。（图片）

阿底峡尊者当时虽然没有马上答应使者的要求，但此后经常考虑赴藏的问题。一天，到了金刚座，智光所派遣的使者顶礼足下，涕泣请求。他才答应了他们，把寺院的职务交卸清楚，决定赴藏。第二天阿底峡尊者到毗讫罗摩尸罗寺的上座宝生寂处辞行，只说带着外来的香客朝礼圣地。宝生寂听了，也要和他们结伴到各地去瞻拜。到了中途，宝生寂发觉他们是设好圈套，打算与阿底峡尊者共赴西藏地区。当时阿底峡尊者就和戒胜译师等人商量，允许阿底峡尊者赴西藏地区弘法，以三年为限。因此，他们越过边界到达尼泊尔，受到尼泊尔国王竭诚的敬礼和盛大的欢迎。不幸在这里贾精进狮子译师因病去世。阿底峡尊者很悲哀地说：“我现在没有舌头了，到西藏也没用了。”

在尼泊尔的时候，弘扬正法，并将王子 莲花光摄受为弟子。一年以后，启程赴藏。那时是公元1041年。

到达阿里的时候，菩提光迎请他住在智光所建的沱庭寺里，在那里讲说多种教法，传授灌顶，翻译了多种经论。又应菩提光的启请，造《菩提道灯论》，辟斥违背佛法的异说，开示三士道次第。这部书为藏族佛教徒所尊奉。

那时八十五岁的宝贤译师最初以为自己对显密诸法都已完全通达。虽然有阿底峡尊者来，也不会再有什么可求的法。可是阿底峡尊者既是王族请来的，只好虚与委蛇。但以后逐渐被阿底峡尊者高深的学识、卓越的德行所感动，于是化轻视为崇敬信仰，后来并且帮助他翻译了不少经论。

阿底峡尊者在阿里住了三年，将要返回本国的时候，西藏一位通晓梵文的居士，后来成为他最大的弟子名叫种敦巴的赶到补让地方谒见他，得阿底峡尊者的灌顶加持。种敦巴为了转移他返国的念头，盛赞拉萨、桑耶等地的道场殊胜，僧侣众多。并且说那些僧众都希望他到那里去弘法。他听了很高兴说，“这么多修梵行的，在我的家乡也没有，其中一定有大阿罗汉。”说完向东方顶礼，于是答应了种敦巴。种敦巴恐怕中途生变故，急忙写信给前藏的僧众，使他们秋季以前赶来迎接。那时戒胜译师因为不愿失信于毗讫罗摩尸罗寺的上座，曾经陪同他南下。但走到尼泊尔的时候，路途前面有兵乱，于是中止南返的计划。回到芒域（今西藏阿里地区西北部及毗邻克什米尔东部拉达克地区，又称作“拉达克”，治所在今列城）住了一年，前藏的一些大德不久也赶来迎接，因此启程一齐前往前藏。一路上讲经传法，经过拉多绛、宁措、桑耶等地，最后到达拉萨。

在拉多绛时，供敦永仲上师、迦格瓦上师、杰吉迦瓦勤波上师、迦瓦释迦自在上师、枯敦尊主永仲上师、善慧上师六人以五事请他决断：一、方便和慧，单运一支能不能成佛？二、菩萨律仪须要不须要依别解脱戒？三、未得金刚阿嚩黎灌顶的，可不可为说续部？四、修梵行的可否受秘密和智慧灌顶？五、未得灌顶可否行密咒行？他回符说：“比这更多的问题菩提光都问过了，都载在《菩提道灯论》中。”

在桑耶寺，他曾翻阅该寺所收藏的梵文典籍，看到好多在印度已经失传的孤本，他异常惊喜。他于是抄写了《明显中观论》《华严经》等寄回国。此后他一面讲经弘法，一面与藏地译师合作，翻译了好多经论，最后回到聂塘。这时他体力已渐衰老，公元1054年阴历十月十八日示寂于聂塘，寿七十二岁。

阿底峡尊者生存的时代，印度佛教的主要宗派中观和瑜伽都很发达。密教此时也早已兴起。阿底峡尊者驻锡的毗讫罗摩尸罗寺，就是兼弘显密的道场。能上承显密诸师的传统，下启中国西藏地区迦当派的端绪的，即是阿底峡尊者。所谓迦当派的教义，即是把佛所说的经律论三藏都摄在三士道次第中。对于一切佛说都不舍舍，没有一法不是成佛的顺缘。这是阿底峡尊者学说亦即迦当派教义的特色，同时也是中国西藏语系佛学主要特色之一。关于他的学说的详细内容和“迦当派”的源流，可参看全书“菩提道灯论”条和“迦当派”条。这里把他的重要著译列目于后：

一、著作

1、怛特罗部：

《现观分别论》《独勇成就法》《金刚座金刚歌》《吉祥集密世自在成就法》《圣观自在成就法》《大威德遍照现观》《法界见歌》《定资粮品》《超世间七支仪轨》《不动成就法》《一切如来三摩耶守护成就法》《摄一切三摩耶论》。（图片）

2、般若部：

《般若波罗蜜多摄义灯》《般若心经解》。

3、中观部：

《入二谛论》《一念优波提舍》《中观优波提舍》《经集摄义》《菩提道灯论》《心要略摄》《菩萨宝鬘论》《显示归依论》《成大乘道方便略录》《经义集优波提舍》《业分别论》。

4、经疏部：

《业障清净仪轨疏》。

二、译籍

顿毗波著《十真性》，法称祥著《现观庄严论注释难疏》，善观自在称著《金刚手成就法》、《大威德成就法》，圣天著《中观破迷论》，清辨著《中观心要颂》、《中观心要分别燃论》、《摄中观义论》，德光著《菩萨地注》，世亲著《摄大乘论释》，清辨著《异部分派解说》。

丹珠尔中有一函名为《阿底峡品集》，专收阿底峡尊者自著的和 阿底峡学说 所依据的小品著作。但所收的书目都重见于其他各帙，这里所开列的书目已包括其中的主要作品。

（张建木）

FROM：【《中国佛教》中国佛教协会 编】

阿底峡出身王族，出生于今孟加拉国首都达卡附近，种姓圆满，父为国王善胜王，其兄为太子，其弟出家为僧，是受人尊敬的善巧大师。尊者自幼异于常人，爱乐正法，悲悯众生，常得度母加持守护，处处显示出俱生之功德。出生十八个月就能读颂《赞佛》。六岁便精通算术字画等世间学问。5岁在金刚寺出家，受密宗灌顶。11岁时尊者离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德。

尊者在佛教圣地——中印度那烂陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘起性空深义。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因明、工巧明、医方明等四种明处。

21岁精通五明，受教于莲花铠上师修习金刚乘密法。莲花铠喇嘛是一位大成就者，曾亲见 喜金刚 并得空行母受记。尊者在此上师座前求得大灌顶，立密法名为智密金刚。29岁时前往大菩提金刚座摩底比柯罗寺，以证入大乘位的持律上座戒铠论师为亲教师，于大众部正式出家，法名 圣燃灯—智。

1013年，阿底峡尊者率弟子赴金地岛从法称学习密法，在锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒，于金洲大师处求得了圆满无缺的菩提心教法。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），展开了弘法利生的事业。

西藏自末代赞普朗达玛王灭佛（842年）后，卫藏各地分裂，盗匪横行，史称“黑暗时代”。此时，西藏地方的戒律传承、口传教诫及修行的教诫等几乎完全中断。佛法在讲学修习上常是各凭己意，妄自揣测经论的意义。

公元912年之后，佛、本（黑教）几乎同时再度弘传，揭开了双方的后弘期。由于各方面因素，致使双方教法互混，难以辨认。“拔协”记载：有人行贪瞋等邪恶行为，却说：“我无障碍”；有人不修显宗修心养性，认为习密咒即是大乘法，不需小乘及六度。据此可知，当时的佛教极接近外道或本教，论师、咒师也各执已论，百年间形同水火。这种情形在仁钦桑布赴印学习十年返国后（约在985年前后），曾一度改善。他降伏外道，建立讲学制度，树立纯正的佛教。但是到了由印入藏的红阿阇黎、绿裙班智达在阿里附近传法时，又为教法的混乱注入新的变因。他们群聚徒众，甚至胡作非为，虽经天喇嘛（王族为僧者）耶协沃，国王希瓦沃、仁钦桑布等撰述论著，发表文告破除邪法，但也束手无策。

阿底峡尊者 入藏振兴佛教，于当时西藏古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。意希沃是一位奉佛笃深的国王，为了复兴藏地佛教，不惜一切代价，甚至是自己的生命。

意希沃曾命尊珠僧格率领仆众百余人至超戒寺正式迎请阿底峡尊者，此次任务未能完成。继任国王绛曲沃并不灰心，1037年又再度派遣那措译师领五名童仆，携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请。他会同在寺中的尊珠僧格拜见了阿底峡尊者，并与他有一长谈，详禀西藏佛教之现状。

阿底峡尊者了解整个情况后，叩请度母三个问题：入藏对佛教是否有利？能否满足藏王的心愿？于己是否有障碍？在得到度母的指示后，他本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的目标，终于在1040年以五十九岁高龄，翻越崇山峻岭前往西藏。

阿底峡尊者循着多数商人及朝圣者的路线，在次年抵达尼泊尔，收摄王子花光为行程中第一位弟子，并且兴建了与王寺齐名的“唐寺”。停留在尼泊尔的一年中，阿底峡尊者广为讲学，撰著了有名的《行集灯》。

1042年，在尼泊尔王与大臣贵族及由藏地前来迎请的译师们的簇拥护送下，阿底峡尊者终于进入了阿里，受到民众热烈欢迎。

一个月后至托林寺，会见了阿里国王绛曲沃。国王力陈教法混杂，希望阿底峡尊者能阐明业果，安定社会。阿底峡尊者亦指出，甚深法要即是业果，此后其在阿里三年即以讲解业果为主，而被称为“业果喇嘛”。在托林寺与仁钦桑布、那措等译师翻译经典。

两年后，应仲敦巴之请前往卫藏地区弘法一年，接着至桑耶寺、拉萨、雅隆等地。由于他非常喜欢大昭寺，于是经常绕寺而修，并传给弟子绕塔的教授。在桑耶寺讲经传法时，翻译《摄大乘论》及《摄大乘论释》等多种经论。

同一时期，他会见了在阿里地位最尊贵的仁钦桑布，双方互相讨论法要后，阿底峡尊者特别将密宗的不共处讲解说明，并详解如何将佛陀所说诸法在一座之间揉合而修，分别依无著菩萨所传、 龙树菩提所传及密咒之力等三方面作了解说。

阿底峡尊者住藏十三年（1042～1054年），大弘佛法，破斥邪论，为此后藏传佛教的流布奠立了良好而深厚的基础，尤其是在显密的次第及经论的研习上。当时西藏诸法师曾向绛曲沃询及来到阿里的班智达的个别功德时，绛曲沃回答：某班智达有如此的功德；某一班智达又有如此的功德。而询及阿底峡尊者的功德时，他目视天空，喉音稳重的说：“他的功德啊！他的功德啊！”表示了阿底峡尊者的功德超越了言说的境界。

最后数年，阿底峡尊者体力衰弱，未讲经论，常住聂塘，撰著了许多显乘、密乘的道歌，以代替对请法者的回答。1054年夏，他以七十二岁高龄圆寂于聂塘，将自己一百五十七师所传的经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传，一生修行的显密精要都留给了西藏人民。

阿底峡尊者圆寂后，其灵骨舍利被各处请去供养，但经长期战火，多有散失。唯在种敦巴所建的热振寺中一直被保存下来。1965年巴基斯坦政府（其时孟加拉尚未独立）派使节前往聂唐寺祭祀，还向北京要求迎阿底峡尊者灵塔中的部分舍利，运回孟加拉国供奉。

阿底峡尊者的学说以显宗为主，提倡戒律，尊尚净行，著有《菩提道灯论》共七十颂，阐述从学法到成佛的修习内容和阶段。在藏传佛教后弘期还处于分散杂乱时期时，该书提出了对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成奠定了思想基础。

阿底峡尊者主要著作包括《密宗道次第解说》、《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》和《发菩提心论》等50余种佛学论著，并与其他译师将10余部经典翻译成藏文。所著《八分医方》对西藏医学北派的形成起到重要作用。

阿底峡尊者先后到阿里、后藏、拉萨、叶尔巴、桑耶、连巴、纳典、唐波且、聂唐等地传教、收徒、著书、行医。其弟子以仲敦巴、俄·雷必西饶、绛曲沃、仁钦桑布等最为著名。

阿底峡尊者圆寂后，其弟子建造聂唐寺，并将他对仲敦巴等人讲经说法的内容汇编为《噶当书》（分为《祖师问道录》和《弟子问道录》两部分），成为噶当派和后来的格鲁派高僧必读书。因宗喀巴继承和发展其学说，创立了格鲁派，故格鲁派又称为新噶当派。1076年阿里地方首领为纪念阿底峡尊者，在托林寺举行法会，成为藏传佛教后弘期的一件大事，史称“火龙年法会”。

阿底峡尊者形象较好辨认。他面相慈善，身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结跏趺坐于莲花宝座中央。身后有圆形头光、身光及祥云、远山。

西藏后弘期开始时入藏弘法的印度著名高僧，对西藏佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。

阿底峡尊者出身王族，是今孟加拉国首都达卡附近人。二十九岁出家。出家后先后师事香蒂巴、那洛巴等印度著名大师，成为精通五明的大班智达。其后，先后出任印度十八个寺院的住持。其间他在五十九岁任超岩寺（印度著名寺院）上座时，名震四方，影响最大。

阿底峡尊者入藏弘法，是与当时藏西古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。在西藏佛教史上流传着许多佳话。

据记载，他为了邀请阿底峡尊者入藏，按照阿底峡尊者提出的要求，到处搜刮黄金，当他搜刮到噶洛国时兵败被俘。后来他的孙子绛曲沃设法以黄金去赎他，可他为法而忘躯，仍坚持要以黄金去请阿底峡尊者，最后被敌国杀害了。

阿底峡尊者接到古格王朝的邀请后，于1040年动身，1041年到达尼泊尔，1042年到达古格。在古格时，他主要住在托林寺。他在古格进行的宗教活动除了讲经和翻译经典外，还为绛曲沃写了一部《菩提道灯论》。这部著作是他针对当时西藏佛教界的弊病而写的，在西藏佛教史上占有重要地位。阿底峡尊者由此而被后人推尊为“佛尊”。

阿底峡尊者在古格住了三年，1045年起程准备返回超岩寺。当他行至布让地方，遇到仲敦巴等人，他们是卫藏（指拉萨地区）派出的专门迎请阿底峡尊者的，于是又随仲敦巴等人来到卫藏传法。他曾先后到拉萨，叶巴、盆域、聂塘等地传教收徒，前后近十年，影响甚大。最后于1054年圆寂于拉萨西南的聂塘。

阿底峡尊者圆寂后，他的弟子仲敦巴领众修行并继续弘法，1056年在热振地方建起热振寺，作为弘法据点，由此形成噶当派。阿底峡尊者到达卫藏，标志着佛教复兴势力由阿里进入卫藏，在西藏佛教史上称作“上路宏法”。阿底峡为后弘期西藏佛教的复兴发挥了重要作用，成为藏传佛教噶当派的鼻祖。

《菩提道灯论》，是中国藏族佛教迦当派的一部主要论著。它在短短的六十九颂半中，概括了显密

大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。阿底峡尊者曾为这部论造过一部自注。至于七个问题的具体内容，阿底峡尊者传中没有明文。

别解脱戒为所依止？未得金刚阿阇黎灌顶可以不可以讲说续部？行梵行者可以不可以受上二种灌顶？未受灌顶的人可以不可以修持

另有一部《菩提道灯论》的注解，传说是拿措译师所造，内中列举了七个问题：一、大乘道所依的补特伽罗怎样？二、异生身中能不能发菩提心？三、菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依？四、有别解脱戒者受菩萨戒时，是前一种戒体转成后一种，还是二种戒体并存？五、修集二种资粮需要不需要方便、般若双运？六，中观、唯识以何理为究竟？七、入大乘密咒门当如何行？对《道灯论》的全部论文，即依着七个问题次第解释。

这部论是偈颂体，全论有六十九颂半，除第一颂礼敬三宝发心造论，和最后一颂述造论情形外，其余六十七颂半正说明从因至果的修行过程。

正论可分为二段：第一明修大乘道的士夫，第二明所修的正方便。明修大乘道士夫的有四颂（第2至5颂），说进修佛法的人总有三等，即名三士：一、唯从自利出发，由怖三恶趣苦，希求人天快乐而止恶修善大乘道依何等补特伽罗）。

明所修的正方便中，先总叙说正方便，即第六颂。次分五种方便：一、归依三宝有三颂（第7至9颂），说明归依三宝的行仪。

二、明发愿、行二种菩提心有二十五颂（第10至34颂），此中先明发愿菩提心有九颂半，说明愿菩提心，即先须发慈悲欲度众生的誓愿，其次以不可退转的志愿发求成佛的心。后叙说愿菩提心的功德和应当守护的学处。这就解答了上述七个问题中的第二个问题（异生身中能不能发菩提心）。后明行菩提心有十五颂半，说明受菩萨戒之后，愿菩提心才能增长。受菩萨戒者要先具足七众别解脱戒的任何一种，尤其以比丘戒为最重要（其不堪受别解脱戒者也须先具足远离十恶业道的十善戒），否则不堪受菩萨戒。并说受菩萨戒和受后，当制止诸烦恼恶行，善学三聚净戒，努力修集菩提资粮。这就解答了上述七个问题中的第三个问题（菩萨戒需不需依止别解脱戒），兼带着解答了第四个问题（菩萨戒与别解脱戒的戒体为一为二，就三聚戒中的律仪戒体而言，可说是同，就摄善法等戒体而言则相异）。也解答了枯、俄等所问的第二个问题。

三、明引发通智利他的胜方便有七颂半（第35至42上半颂），说明修集福智资粮，作利他事者。为能作利他事须修奢摩他和具备修止的支分（止的资粮）已具足修止的资粮，方可以住心一境，修奢摩他后引发神通，而广作利他事业。

四、明双运方便、般若，修集二种资粮的方便有十九颂（第42下半至61上半颂），说明般若与方便双运方能断除二障一异缘起性空一切法无性的方隅。由般若力知一切法皆无自性，般若本身也没有自性，如是了知能缘所缘都性空无我，即能断除一切戏论分别，得大涅槃。由了知一切法无生无性，修无分别，渐历煖等四种善根，证入极喜等十地，不久即能证佛大菩提。这就解答了上述七个问题中的第五个问题（修集二种资粮需要不需要方便、般若双运）和第六个问题（中观、唯识以何理为究竟），也解答了枯、俄等所问的第一个问题。

五、明密宗不共修集二种资粮的方便有八颂（第61下半至69上半颂），说明菩萨为求速疾圆满二种资粮当学密法。凡学密法必须依止师长先受灌顶，清净守护三昧耶律仪。但受梵行阿阇黎灌顶（瓶灌顶摄），和听受讲解密部经典和修护摩等密法。至于通达诸法的瑜伽师，则随便怎样做都没有妨碍。这就解答了上述的第七个问题（入大乘密咒门当如何行），也解答了枯、俄等所问的后三个问题，也解决了持戒律者与修密法者的矛盾。

归依三宝，发二种菩提心奢摩他即增上心学，双修般若、方便及修密法速疾圆满二种资粮即增上慧学。因此，一切菩萨行都不出乎戒定慧三种增上学。

本论的主要典据，除诸部大乘经外，还有龙树、无著、觉贤等名家著作，如受菩萨戒处依据《菩萨地》，修定处依据《定资粮论》，说般若处依据《七十空性论》等，故是总集诸家之作而成。

这部论总摄一切佛经要义，空有两家的修法，汇合龙猛、无著、寂天三派的教授，把三种士夫所修的法门都包括在内，是阿底峡尊者著作中重要的一部，为后世藏族佛教学者所普遍称赞。

FROM：【《中国佛教》中国佛教协会 编】

《菩提道次第论》，中国藏族佛教大师宗喀巴三士道声闻乘

现观庄严论》别依阿底峡尊者《菩提道灯论经论或语录，如迦当派卓垅巴所著的《圣教次第论》等。

三士道下士道三恶趣中士道三有上士道发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。在三士道之前，先说作为三士道的基础有二：1、亲近善知识；2、思惟人身难得。

在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。

三士道下士道归依三宝，深信因果，止恶修善中士道

先思惟生死总别过患（总谓三苦、六苦、八苦上士道佛果，由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情。三士道，是修不修密乘善知识受大灌顶，受持三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密法，可先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得各种悉地三士道次第，这三种要道就是：1、出离心；2、